O ciúme pode ser entendido como uma manifestação normal do ser humano, assim como o medo, a raiva, a inveja. No dizer popular, o ciúme é o tempero do amor, e alguns estudiosos do tema afirmam: “não existe amor sem ciúme”. Nesse caso, o ciúme apareceria na dinâmica do relacionamento conjugal como uma resposta esporádica, provocada por uma situação específica, não se configurando como uma marca ou dificuldade do relacionamento amoroso.
Porém, quando a origem desse sentimento adquire proporções intoleráveis – a maneira como a pessoa ciumenta reage, o sofrimento que provoca na sua vida e na das pessoas envolvidas –, o ciúme constitui-se numa doença da alma.
O sofrimento psíquico, causado pelo ciúme, é a medida de sua morbidez. A pessoa fica tomada por pensamentos obsessivos de traição e, no medo de perder a pessoa amada, faz do relacionamento um inferno.
São pessoas que, na ilusão de controlar o outro, buscam uma saída equivocada para sua insegurança e baixa autoestima. Projetam no ser amado seus fantasmas e procuram investir em qualquer situação que possa, minimamente, desencadear seus delírios.
Nesse sentido, o ciúme patológico tem um aspecto marcante: a tentativa de anular a subjetividade do outro. Na pessoa ciumenta, o funcionamento do seu ego e de sua identidade é muito fragilizado, o que gera uma sensação de vazio e medo de perder o outro. A perda do outro configuraria, para essa pessoa, em sua própria inexistência.
O ciúme que produz tanto sofrimento tem suas raízes na infância. É com ciúme e sentimento de exclusão que a criança reage tanto à vida sexual dos pais quanto ao nascimento de outro irmão. A descoberta de não ser o único desejo de sua mãe, como quer toda criança, constitui-se numa ferida narcísica. Essas decepções fazem parte do crescimento de todo ser humano, e cada um responderá a elas de maneira singular.
Toda pessoa ciumenta sofre com sentimentos de inveja, de exclusão, de não suportar não fazer parte de situações em que a pessoa amada encontra bem-estar ou realização sem ela. A fragilidade de sua própria identidade faz com que atribua um status imaginário a qualquer outro que ela julgue possuir qualidades que lhe faltam.
É um grande desafio renunciar ao funcionamento infantil de amar, que, paradoxalmente, é revelado pelo próprio amar. Quando a pessoa se implica em seu sofrimento, e no sofrimento causado ao outro, é possível que ela venha criar recursos internos e condições de (re)significar seu próprio lugar e o lugar atribuído ao outro. Seja esse outro seu rival ou seu amor, redimensionar as fantasias que embaçam sua própria vida é o que pode libertar.
